【資料圖】

《兵道》篇第九

秦景主將眎強(qiáng)兵于天下，使庶長鮑戎，必致亢倉子，待以壤邑十二，周實(shí)迫之?？簜}子至自榮泉，賓于上館。景主三日弗得所問，下席北首頓珪曰：天果無意恤孤耶？

亢倉子油然覷眄，曰：朕以主爲(wèi)異之問，而寧弊弊焉以斫剌爲(wèi)。故抑者亦隨丌欲而得正焉，無如可矣。

景主一拜再舉，歛黼衽、端珪，抑首而坐，曰：實(shí)惟天所命。

亢倉子仰欀而噓，俯正顏色，曰：原兵之所起，與始有人俱。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受于天，故兵之所自來上矣。嘗無少選不用，貴賤長少賢愚相與同。察兵之兆：在心懷恚而未發(fā)，兵也；疾視、作色，兵也；傲言、推捘，兵也；侈斗攻戰(zhàn)，兵也；此四者鴻細(xì)之爭(zhēng)也。未有蚩尤之時(shí)，人實(shí)揭材木以斗矣，黃帝用水火矣，共工稱亂矣，五帝相與爭(zhēng)矣，一興一廢，勝者用事。夫有以咽藥而死者，欲禁天下之醫(yī)，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之舩，非也；有以用兵喪其國者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可廢，譬水火焉，善用之則爲(wèi)福，不善用之則爲(wèi)禍。是故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國，征伐不可偃于天下。古之圣王，有義兵而無偃兵。兵誠義，以誅暴君而振苦，人人之悅也。若孝子之見慈親，餓隸之遇美食，號(hào)唿而走之，若強(qiáng)弩之射深谷也。勝負(fù)之決，勿徵于他，必反人情。人之情，欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其衆(zhòng)也，心欲其一也，三軍一心，則令可使無敵矣。古之至兵，蓋重令也。故其令強(qiáng)者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之于此，則勝之于彼。誠若此，則敵胡足勝也。凡敵人之來也，以求利也。今來而得死，且以走爲(wèi)利。敵皆以走爲(wèi)利，則刃無所與接矣，此之謂至兵。傲虐姦詐之與義理反也，其勢(shì)不俱勝，不兩立，故義兵之入于敵之境，則人知所庇矣。兵至于國邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不焚室屋。得人虜，厚而歸之，信與人期，以敚敵資，以章好惡，以示逆順，若此而猶有愎狠凌傲，遂宕不聽者，雖行武焉，可也。先發(fā)聲，出號(hào)令，曰：兵之來也，以除人之讎，以順天之道。故剋其國，不屠其人，獨(dú)誅所誅而已矣。于是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯救之，發(fā)府庫之財(cái)，散倉廩之谷，不私其物，曲加其禮。今有人于此，能生死一人，則天下之人爭(zhēng)事之矣。義兵之生一人，亦多矣，人孰不悅？故義兵至，則鄰國之人歸之若流水，誅國之人望之如父母，行地滋遠(yuǎn)，得人滋衆(zhòng)。

辭未終，景主興，稽首曰：孤獲聞先生教言，不覺氣盈宇宙，志知所如也，而心滋益龔。于是步前稱觴，爲(wèi)亢倉子壽。拜居首列，師位嚴(yán)于齋室。又月涉旬，辰加天

關(guān)鍵詞：